KLASSENVERHÄLTNISSE
am Bodensee


Ein extradisziplinäres Videoprojekt über Ränder, Klassen, Schichten und Milieus 2019 / 2020

Mein Leben im Thurgau zwischen 2 bis 18 Jahren."Unheimliche Vertrautheit" einer Gegend. Zwischen vorstädtischem, dörflichem Leben und künstlerischer Sonderzone. Niemand kann es sich auswählen, in welches Millieu er / sie geboren wird, welche sozialen Zuschreibungen wir verinnerlichen, ohne es zu merken. Welches" wir"? Ist da noch eins?

Was, wenn es durch eine "Brille der Klassenfrage" reflektiert, gelingen könnte, unsere persönlichen Erlebnisse, aufgewachsen in der "unteren Mittelschicht" anders zu erzählen und damit wieder neu verhandelbar zu machen? In einer gemeinsamen Gedächtnisarbeit. Wie bennen Familien ihren sozialen Status? Wer nennt sich selber deklassiert? Wer darf, wie über Befindlichkeiten reden oder nicht? Ist Kunst wirklich klassenlos? Was denken "Nicht-Künstler*innen" über Künstler*innen? Ist Kunst nur ein Ort für Leute, die nicht wissen wie man Banker wird? Wieso stehe ich auf Klassenfotos immer am Rand? Der kleine Grenzverkehr des guten Geschmacks: Was ist mit Kitsch, "Fakelore" und Popularismus? Hab ich einen klassischen Stallgeruch?

Können "thurgauspezifische" Verhältnisse auch in Analogie zu europaweiten Rechtsrutschen in Gebieten gelesen werden, in denen bestimmte Bevölkerungsteile ehemalige "Klassenkämpfe" durch rassistische Überfremdungsfantasien zu substituieren versuchen? Kann Kunst dieser Herkunft eine andere, solidarische Erzählung und "Mikropolitik" gegenüberstellen?

Erzählungen die es gibt oder aber gar nicht gibt. Es treten auf: Die Macht als grinsende Katze im Obstbaum. Das Lied des Kunst-proletariats. Verräumlichungen der gesellschaftlichen Rolltreppen, ein Auf- und Ab, Leitern, ein Unterhund, ein Oberhemd, im Tempel der unsichtbaren Scherenschnitte zwischen arm und reich. Und dann war da auch noch ein Humor mit seiner Abwehrleistung!

An inside view of the working, living and power conditions in which actors and performers reside and how they themselves want to think and talk about that life. We are all somehow alienated living people, but we no longer notice. Whoever thinks he is not an actor has simply forgotten that he plays a part. WE ARE ALL ACTORS*!

Es wird von den Schauspieler*innen, Künstler*innen, Performer*-innen gesprochen. Irgendwas mit weltweiter Vorbildfunktion, soziokulturelle Nischenbearbeiter*innen oder Gestalt und Gefäss im Regieuniversum, hoffnungsvolle Dauer-Enthusiast*innen oder nur diskurs-vergessene alternde Stars, gut vernetzten Einzelkämpfer oder das Privileg der Gruppenkunst, demokratische Aushängeschilder, kreative Unter-nehmsmodelle, erfolgreich unbekannt oder projektisierte Selbstver-werter*innen mit geknickten Standbeinen...was, wie, wer, wann, warum? Hier sind 16 Schauspieler*innen und Performer*innen von uns persönlich gefragt, was sie SELBST dazu denken und auch, wie sie darüber sprechen wollen.

Collected interviews by Ariane Andereggen*
with Anne Haug* Hauke Heumann* Tucké Royale* Mona Petri* Catriona Guggenbühl* Daniel Hinojo* Nikola Duric* Julian Meding* Fabian Krüger* Yota Argyropoulou* Julia Schmidt* Hans-Jürg Müller* Anta Helena Recke* Markus Mathis* Michalis Valasoglou* Susanne Abelein*

weitere Vorstellungen:

Wenn Alter ein Gefühl ist, das man weglächeln kann, warum stellt dann jedes zweite Unternehmen keine Personen über 50 mehr ein? Auch das Theater ist ein Ort, der solche alters- und gender-bedingten Ausschlüsse auf der Bühne produziert. Die neue Performance von Ariane Andereggen bearbeitet dieses "kulturpolitische Forschungsloch", in das Schauspieler*innen, zwischen 45 und 60 von der Bühne und auch "im Leben" irgendwie verschwinden. Als subversiv-dysfunktionales Vorsprechen, auf der Suche nach neuen Rollen neben der Rolle, wird hier das soziale Alter mit seinen Zuschreibungen bestreikt.

In einer Inszenierungs-Gesellschaft gründet sich die Kommunikation letztlich auf Beobachtungsverhältnisse. Wie kann daraus ein schlaues, feministisch-postironisches Theater werden, in dem die eigenen Erfahrung im Kunst- und Kulturbereich, diese Abwesenheiten, Leerstellen, Brüche und Wiedersprüche aufgespürt und zur Sprache gebracht werden? Egal wie und unter Verweigerung einer stabiler Repräsentation. Eine Performerin, die sich Gedanken über ihre eigenen "Verpackung" macht und dabei lächelt bis es wehtut.

Co-Kostüme: Marc Aschenbrenner

Von und mit: Eboth Dodee, Nikola Duric, Ted Gaier, Knut Klaßen, Peter Ott, Napuli Paul, Jesseline Preach, Margarita Tsomou, La Toya Manly-Spain, Elong Jeano Mbodiam, Heike Nöth, Paul Ratzel, Liz Rech, Anta Helena Recke, Christine Schulz, Christoph Twickel, Asuquo Udo, Marce Aschenbrenner Regie: Michael Simon / Dramaturgie: Tilman Neuffer / Choreografie: Ariane Andereggen / Kostüme: Kerstin Griesshaber / Regieassistenz: Alexandra Nack / Soufflage: Constance Chabot-Jahn / Schauspiel: Sandra Schreiber / Teresa Trauth / Enrico Spohn / Jan Gebauer / Ariane Andereggen und der fabelhafte Bügerchor

Dokumentations-Trailer / Chöre der Angekommenen / Eine indiskete Platzbefragung / HAU

Doku / Full Version / Chöre der Angekommenen / Eine indiskrete Platzbefragung / HAU

Mein Leben im Thurgau zwischen 2 bis 18 Jahren."Unheimliche Vertrautheit" einer Gegend. Zwischen vorstädtischem, dörflichem Leben und künstlerischer Sonderzone. Niemand kann es sich auswählen, in welches Millieu er / sie geboren wird, welche sozialen Zuschreibungen wir verinnerlichen, ohne es zu merken. Ja, genau, welches "wir" soll das sein?

Erzählungen die es gibt oder aber gar nicht gibt. Es treten auf: das Psycho, eine Opfer-Oper, die Neidkeule persönlich, die Ansprache des roten Fadens oder die Macht als grinsende Katze im Obstbaum. Die Kunstkarriere im Arbeitsamt, das Lied des Kunstproletariats. Ein einsamer Chefsessel im Oberstübchen, Verräumlichungen der gesellscahftlichen Rolltreppen, ein Auf-und Ab, Leitern, ein Unterhund, ein Oberhemd, im Tempel der unsichtbaren Scherenschnitte zwischen arm und reich. Und dann war da auch noch ein Humor als mit seiner Abwehrleistung!

Was, wenn es durch eine "Brille der Klassenfrage" reflektiert, gelingen könnte, unsere persönlichen Erlebnisse, aufgewachsen in der "unteren Mittelschicht" anders zu erzählen und damit wieder neu verhandelbar zu machen? In einer gemeinsamen Gedächtnisarbeit. Wie bennen Familien ihren sozialen Status? Wer nennt sich selber deklassiert? Wer darf, wie über Befindlichkeiten reden oder nicht? Ist Kunst wirklich klassenlos? Was denken "Nicht-Künstler*innen" über Künstler*innen? Ist Kunst nur ein Ort für Leute, die nicht wissen wie man Banker wird? Wieso stehe ich auf Klassenfotos immer am Rand? Der kleine Grenzverkehr des guten Geschmacks: Was ist mit Kitsch, "Fakelore" und Popularismus? Hab ich einen klassischen Stallgeruch?

Können "thurgauspezifische" Verhältnisse auch in Analogie zu europaweiten Rechtsrutschen in Gebieten gelesen werden, in denen bestimmte Bevölkerungsteile ehemalige "Klassenkämpfe" durch rassistische Überfremdungsfantasien zu substituieren versuchen? Kann Kunst dieser Herkunft eine andere, solidarische Erzählung und "Mikropolitik" gegenüberstellen?